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公公婆婆把房子過戶給老公了，那這個房子我有份嘛？ 2022-09-16 14:52:31 吳紅
你好，婚內(nèi)過戶的一般屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)的，除非公公婆婆書面表示只給男方除外。具體需要看是如何過戶的，如果是以贈與的方式給你老公，并且登記在你老公個人名下，屬于公公婆婆贈與給你老公的個人財(cái)產(chǎn)，跟你沒有關(guān)系，如果是以買賣的方式過戶，那么屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)。
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你好，我自己沒有出錢，但是對方買房加上我的名字了，那這樣有用嗎？ 2022-09-16 14:50:02 楊聰
你好，實(shí)際上一方將個人的房產(chǎn)加上另一方的名字，屬于贈予性質(zhì)，接受贈予的一方無償取得財(cái)產(chǎn)是不需要出錢的，加了名字贈予行為就已經(jīng)完成，個人財(cái)產(chǎn)就變成夫妻共同財(cái)產(chǎn)，所以房產(chǎn)加名，當(dāng)然是有用的。
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試論“夫妻感情”狀況的心證標(biāo)準(zhǔn)
來源：離婚律師網(wǎng) 作者：未知 時間：2016-01-29 點(diǎn)擊數(shù)：6
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國《婚姻法》以及最高人民法院《關(guān)于人民法院審理離婚案件如何認(rèn)定夫妻感情確已破裂的若干具體意見》對如何認(rèn)定“夫妻感情確已破裂”所作的具體規(guī)定，在一定程度上，對解除人民法院面對復(fù)雜的離婚案件時所產(chǎn)生的困惑，是有重要作用的。然而，就這些規(guī)定而言，我們又有新的困惑：一是絕對不能說這些規(guī)定是從一般意義上反映了我國婚姻問題的本質(zhì)特征；二是這些列舉式規(guī)定無法對婚姻關(guān)系中的糾紛萬象給予周延的反映；三是就這些列舉式的規(guī)定本身，其條件放在不同當(dāng)事人的婚姻關(guān)系上，也會因當(dāng)事人的條件素質(zhì)差異而使糾紛的走向大相徑庭。于是，從一般意義上認(rèn)識與把握我國現(xiàn)行婚姻關(guān)系的本質(zhì)特征和質(zhì)量狀況，形成一條科學(xué)地把握“夫妻感情”狀況的心證標(biāo)準(zhǔn)，從而使離婚案件的審判，能自覺地維護(hù)家庭關(guān)系健康與穩(wěn)固，使它服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對于未來的職業(yè)法官來說，便是一件時不我待的事情了。
一、婚姻的內(nèi)涵
要認(rèn)識婚姻的本質(zhì)特征，首先必須認(rèn)識婚姻的內(nèi)涵，而要弄清婚姻的內(nèi)涵，又必須首先探索婚姻的源頭。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》這部經(jīng)典著作中為我們勾畫了婚姻這一社會關(guān)系在人類文明的歷史進(jìn)程的不同階段上的不同形式的生動圖畫。透過這幅畫廊，我們看到，人與其它動物一樣，在勞動把我們從動物改造成人之前，存在三種本能：生存、性欲和蕃衍，任何動物，生存是它的第一本能，性欲是它的第二本能，如果沒有動物對其后代的哺養(yǎng)現(xiàn)象的話，我們還無法推斷人在當(dāng)初也會有這種本能。就是這三種本能告訴我們，人的異性交配在當(dāng)初不含有任何別的意義，只是簡單的性欲要求，當(dāng)勞動把人從動物的愚味中解放出來之后，人的動物屬性的性欲本能依然存在（這種存在對后世文明社會所造成的破壞，在后面還將進(jìn)行敘述），但異性的交配行為就不再象當(dāng)初那樣簡單而變得復(fù)雜起來，這一復(fù)雜變化使得異性交配不僅是實(shí)現(xiàn)男女性欲的性行為，在這種行為背后，還使人們形成了一種因性交而產(chǎn)生的社會關(guān)系（當(dāng)然，加強(qiáng)生存和自衛(wèi)能力也是形成這種社會關(guān)系的決定性動力）-氏族公社從此誕生。在公社中，所有男人是所有女人的丈夫，所有女人是所有男人的妻子。當(dāng)人的這種最初的社會關(guān)系形成后，在往后的勞動與生存中，就不斷地進(jìn)行著兩種生產(chǎn)，即物資生活資料的生產(chǎn)和人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)。接下來的歷史進(jìn)程中，人們從采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物發(fā)展到畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，與此同時，人群的關(guān)系也在發(fā)生變化，性交的范圍在縮小，直至發(fā)展到成對性交的階段。隨著人們勞動能力的不斷增強(qiáng)，生活資料的不斷增多，人們的勞動收獲除去全體成員的生存需求之外，出現(xiàn)了剩余勞動成果。隨著剩余勞動成果的出現(xiàn)，家長制家庭誕生了，父權(quán)制取代了母權(quán)制，原來無比廣泛的婚姻紐帶所形成的原始氏族公社被家長制家庭公社所取代。子女有了確定的父親并能成為其父親遺產(chǎn)的繼承人，在敘述這段歷史進(jìn)步的時候，恩格斯說：“隨著財(cái)富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖。……因此，必須廢除母權(quán)制。而它也就被廢除了”。家長制家庭確立之后，作為家長的男子所掌握的財(cái)富不斷增多，隨著男女在財(cái)富面前不同地位的對立愈來愈大（恩格斯稱階級對立就是從這種對立開始的），男子要求確定為自己所生的子女并將自己的遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)給這些子女的要求愈來愈強(qiáng)烈。于是，家長制家庭被一夫一妻制家庭取代了。對這種財(cái)富被男子獨(dú)占條件下的一夫一妻制，恩格斯有入木三分的描述：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不對男子的一夫一妻制。”“它決不是個人性愛的結(jié)果，它同個人性愛絕對沒有任何共同之處，因?yàn)榛橐龊鸵郧耙粯尤匀皇菣?quán)衡利害的婚姻。一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。”“舊時性交關(guān)系的相對自由，決沒有隨著對偶婚制或者甚至個體婚制的勝利而消滅。”恩格斯在經(jīng)過艱澀而冗長的敘述和論證之后，告訴我們：“這樣，我們便有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的。對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治的多妻制”（假如恩格斯知道在二十世紀(jì)四十年代末期，舊中國還大量存在為官方認(rèn)可的納妾-多妻制度的話，不知會對這種木乃伊式的腐朽們作怎樣尖刻的抨擊）。
至止，我們還無法給現(xiàn)行中國背景下的婚姻內(nèi)涵作出科學(xué)界定。因?yàn)槎鞲袼乖诤髞淼臄⑹鲋校瑸槲覀兠枥L在財(cái)富為社會所有，家庭不再是社會的最小經(jīng)濟(jì)單位，男女真正平等的條件下的一夫一妻的婚姻藍(lán)圖，他說：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機(jī)了。”“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。”
我國目前的社會結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)與恩格斯筆下的哪一幅圖畫對號入座呢？很顯然，難以在他的描述中簡單地找到坐位。我國目前的社會結(jié)構(gòu)既沒有男子的統(tǒng)治地位和財(cái)產(chǎn)獨(dú)占權(quán)，也沒有真正達(dá)到社會財(cái)富公有制、家庭也沒有消除其社會最小經(jīng)濟(jì)單位的社會地位。同時，婦女在法制及人權(quán)環(huán)境上享有了充分的自由與權(quán)利，但是來自經(jīng)濟(jì)的、觀念的、意識形態(tài)的干擾對她們在擇偶時還不無影響。于是，對我國現(xiàn)實(shí)條件的婚姻內(nèi)涵，我們可以償試著做如下界定：
1、從社會形態(tài)法制及人權(quán)環(huán)境上，人們可以因愛情而締結(jié)婚姻；
2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不能滿足人們物資文化需求，使得經(jīng)濟(jì)顧慮不可避免地要作用于人們擇偶時的心理活動；
3、傳統(tǒng)觀念、腐朽意識頑固地隨著社會的進(jìn)步被一同裹卷而來，在今天仍影響著人們的人生價值觀，從而影響到我國現(xiàn)行的婚姻質(zhì)量。
總之，我們的婚姻內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是男女雙方可能基于愛情而締結(jié)的，而經(jīng)濟(jì)顧慮，市儈思維、腐朽意識不可避免的會影響其健康成長，以致在締結(jié)后或締結(jié)時就與愛情相分離的又仍然為國家所認(rèn)可的身份契約。這種身份契約一旦構(gòu)成，就為婚姻雙方設(shè)定若干法律的、道德的、社會的責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)然也有權(quán)利。
二、我國現(xiàn)行的婚姻質(zhì)量狀況
確定了我國現(xiàn)行的婚姻內(nèi)涵，要想尋找一條審理離婚案件時，把握當(dāng)事人“夫妻感情”狀況的心證標(biāo)準(zhǔn)，就必須對我國現(xiàn)行的婚姻質(zhì)量狀況進(jìn)行分析。
（一）、理論上可以達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
新中國成立后，我們的黨和政府首先在憲法、婚姻法當(dāng)中明確宣布了婦女解放的重大法制革新，并且真正使婦女在社會的各個領(lǐng)域享有與男子同等的權(quán)利義務(wù)，經(jīng)過土地改革和工商業(yè)的改造，在全國（除港澳臺）實(shí)行了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)，這就為全國人民提供這樣的權(quán)利保證：
第一，全國人民都是國家主人。
第二，政治上一律平等。
第三，經(jīng)濟(jì)上一律平等。
第四，民主權(quán)利一律平等。
第五，還充分享有宗教信仰、通信、結(jié)社等等自由。
第六，婚姻法還明確規(guī)定公民有結(jié)婚離婚自由，男女平等。
第七，政府不斷倡導(dǎo)公序良俗和高尚的精神追求使我們的婚姻質(zhì)量不斷改善。
這些就從法律環(huán)境和人權(quán)環(huán)境上為人們締結(jié)以愛情基礎(chǔ)的婚姻提供了保障。因此，使我國真正意義的一夫一妻制在很大程度得以實(shí)現(xiàn)，男女平等享有的婚姻自由的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。
然而，這僅僅是從法制環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度、婦女解放等條件下來談的婚姻質(zhì)量，就我國社會實(shí)際狀況而言，奢談以愛情為基礎(chǔ)的婚姻質(zhì)量在很大范圍上還為時尚早，我們的生活實(shí)際離恩格斯所描述的不考慮任何其他因素的純愛情婚姻還非常遙遠(yuǎn)。其主要的制約因素有以下幾種：
一是經(jīng)濟(jì)雖然公有，但其發(fā)展水平與人們的物質(zhì)文化需求比，可謂是杯水車薪。因此，它不是恩格斯筆下的財(cái)富社會化。
二是家庭仍然是社會的最小經(jīng)濟(jì)單位，這就給了愛情等于婚姻等于愛情的理念以致命一擊。在這種條件下，無錢的家庭不可避免的要考慮經(jīng)濟(jì)問題，比如在我國的農(nóng)村，相當(dāng)多的地方流行女方找婆家時要先“查人家”的風(fēng)俗，這一風(fēng)俗的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查，未來的配偶卻往往被放在調(diào)查的次要內(nèi)容上。有錢的家庭就更麻煩了，因?yàn)橛绣X的人在擇偶時，總是以自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為出發(fā)點(diǎn)去尋找配偶，一個有錢的侏儒可以自命為白馬王子，別人對他是否有“愛情”往往被他們忘記到九霄云外。
三是法制建設(shè)本身的缺陷，也是制約婚姻質(zhì)量及發(fā)展的因素，就本文討論的《婚姻法》關(guān)于離婚條件的規(guī)定而言，就存在極大的不科學(xué)性，以前僅規(guī)定“感情確已破裂應(yīng)準(zhǔn)予離婚。”這樣規(guī)定不僅過于抽象，難以把握，而且為那些對婚姻不負(fù)責(zé)任之徒在追求離婚時提供了輕而易舉的借口，后來有了幾條列舉式的具體情形，有的當(dāng)事人就照葫蘆畫瓢“做”出一個符合這些情形之一的“條件”來，讓你法官判我離婚。比如分居的期限可以成為離婚的法定條件。就不可能不給社會帶來負(fù)面影響，還有一些法律制定后不能很好的實(shí)行，一些政府官員的作風(fēng)讓人民群眾失望，都直接影響人們在婚姻問題上的價值觀。
四是傳統(tǒng)觀念中的腐朽意識對現(xiàn)行婚姻質(zhì)量的影響，中國有著幾千年的封建社會史，陳腐觀念頑固地被裹卷到今天的社會中來，對我們的生活進(jìn)行腐蝕作用。常見的有門第觀念，婦女的依附思想等等。
五是消極的人生觀和低下的人品素質(zhì)對婚姻質(zhì)量的影響。比如現(xiàn)在有許多人在物質(zhì)上追求紙醉金迷，精神上追求及時行樂，人類最初的自由性交的動物本能頑固地殘留在他們身上，他們總是在不失時機(jī)地干著違背夫妻忠實(shí)義務(wù)的勾當(dāng)。從締結(jié)婚姻時，就完全忘記了婚姻所包涵的社會責(zé)任及道德約束。
凡此等等，都是影響我國現(xiàn)行婚姻質(zhì)量的客觀存在的負(fù)面因素。
（二）、我國現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同地區(qū)的婚姻質(zhì)量狀況
前面分析了我國現(xiàn)行婚姻質(zhì)量正反兩個方面的因素，下面讓我們從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的角度對不同地區(qū)的婚姻狀況的總體質(zhì)量作進(jìn)一步咀嚼。
我國地域遼闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，發(fā)達(dá)的東部與落后的西部比，婚姻質(zhì)量是有較大懸殊的。在東部，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)使人們有條件去選擇愛情和接受愛情。但是，由于燈紅酒綠中必然帶來一些西方的腐朽意識，對婚姻極端不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象也很突出。因此，東部的婚姻是兩極突出。在西部、經(jīng)濟(jì)落后，包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象還在一定范圍內(nèi)存在，司法人員為解救這樣的人員（主要是婦女）而遭圍攻的案例時有報(bào)道，在邊窮地區(qū)，愚昧的早婚現(xiàn)象還很突出，從我國中部一個縣級市的統(tǒng)計(jì)調(diào)查看，我國婚姻的質(zhì)量及穩(wěn)固狀況不容樂觀，D市共47萬人口，其中城市人口11.2萬，農(nóng)村人口35.8萬，14.3萬戶家庭，自2000年至2002年三年來，城市人均收入6000元左右，農(nóng)村人均收入近3000元左右，三年來每年結(jié)婚2800對左右，每年離婚550對左右，當(dāng)年離婚占當(dāng)年結(jié)婚的近百分之二十，作為一個人均收入處于湖北省前列的地方有如此高的離婚率，無論如何都是應(yīng)該引起我們警覺的社會問題。
（三）、不同文化結(jié)構(gòu)群體的婚姻質(zhì)量狀況
1、知識分子的婚姻
由于受到的文化教育不同，知識分子的婚姻質(zhì)量無疑是最好的，他們首先有良好的文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。其次他們的經(jīng)濟(jì)狀況也不至于來影響他們對愛情的考慮。第三，他們的審美情趣都能最大限度的趨于一致和成熟。第四，他們的思辨能力使他們能包容和消化因二人長期相處所帶來的煩燥、誤解、厭惡。這里的文化人不包括某些演藝人員，這些人當(dāng)中往往是在婚姻關(guān)系中制造污染的源頭。
2、城鎮(zhèn)居民的婚姻
由于城鎮(zhèn)居民相對農(nóng)民而言，經(jīng)濟(jì)富裕程度要大得多。同時，他們一般都安居樂業(yè)，心氣平和，既不為柴米油鹽困擾，也不會突發(fā)意念想入非非，而且在多數(shù)情況下對中華民族傳統(tǒng)美德趨于認(rèn)同。
3、公務(wù)員的婚姻
一般公務(wù)員由于沒有生殺予奪的權(quán)利，也沒有柴米油鹽的顧慮，加之思想道德、紀(jì)律、文化等因素的積極作用。因此，家庭生活平穩(wěn)，婚姻關(guān)系穩(wěn)定。
但是少數(shù)手握重權(quán)者，就象民謠中說的，是“四個基本”的干部，其中就有“老婆基本不用”，民謠絕不是空穴來風(fēng)，被審判的高官們，幾乎個個有風(fēng)流事，陳希同有之，成克杰有之，胡常青有之。對他們的婚姻質(zhì)量，絕不能用“愛情”衡量，維系他們的婚姻因素除了政治上的利害之外，就別無長物了，之所以這樣估價他們的婚姻，是因?yàn)樗麄冊跊]有勇氣解除自己本已厭惡的婚姻的前提下，又與第三者通奸，這既不能說他們在追求“愛情”，更不能說他們是在用道德涵養(yǎng)去包容配偶，他們在兩個方面所暴露的靈魂：一方面與第三者的通奸只能是人類最初動物本能在他們身上的最頑固最卑劣的表現(xiàn)；一方面，為了政治投機(jī)，必須假惺惺地維系內(nèi)部早已崩潰的婚姻外衣。
4、農(nóng)民的婚姻
絕大多數(shù)農(nóng)民由于對子女前途的高度責(zé)任感和通過“和氣生財(cái)”去改變命運(yùn)的渴望，夫妻間總是能同甘共苦，但在少數(shù)落后封閉的地方，早婚，買賣婚姻不同程度的存在。婚姻的自由在一定程度上打了折扣。
5、財(cái)富暴發(fā)戶，明星一族的婚姻
絕大多數(shù)的企業(yè)家，明星們是有道德修養(yǎng)和人格尊嚴(yán)的，他們的婚姻也是高質(zhì)量的充滿愛情的婚姻，但不容忽視的是，少數(shù)暴發(fā)戶，少數(shù)明星垃圾，他們被錢燒得慌，被名燒得慌，被純動物的欲燒得慌，婚姻證書在他們那里變得不如一張白紙，什么社會責(zé)任，道德情操，統(tǒng)統(tǒng)都是非顛倒。
經(jīng)過上述分析，我們應(yīng)當(dāng)有這樣的啟示：
一是我國的法制人權(quán)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展著實(shí)使我們的婚姻質(zhì)量有了大的進(jìn)步；
二是我國的婚姻質(zhì)量就總的狀況而言還遠(yuǎn)不能說是愛情的結(jié)晶，更不是靠愛情來維持的。
按照老百姓的說法，我國的婚姻可歸納為“四可型”婚姻，即“可意型”婚姻、“可過型”婚姻、“可忍型”婚姻、“可惡型”婚姻。
三、判斷“夫妻感情”狀況的心證標(biāo)準(zhǔn)
面對困惑了我們的幾十年的“老大難”的婚姻糾紛，想找一條在判斷“夫妻感情”狀況時一蹴而就的心證標(biāo)準(zhǔn)，幾乎是天方夜潭。要想正確認(rèn)識某一離婚糾紛中的夫妻感情狀況，標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？我們只能說，在我們對中國現(xiàn)行婚姻關(guān)系的深刻認(rèn)識上，在我們作為一個職業(yè)法官對審判大業(yè)的高度敬業(yè)精神上，在我們對人民的疾苦與冷暖的高度責(zé)任上，在我們對審判業(yè)務(wù)技巧的精通熟練上。然而，提出的命題我們終究不能不做答。那么，這個心證標(biāo)準(zhǔn)是一條怎樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？經(jīng)過前面的分析，我們應(yīng)當(dāng)為自己得出這樣一個結(jié)論：
在我國愛情結(jié)晶為婚姻，在理論與實(shí)踐上，都成為可能而且已在很大空間范圍和人群范圍上得到實(shí)現(xiàn)，但由于受經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、傳統(tǒng)觀念因素、人群品行因素等等制約，使我們的婚姻質(zhì)量狀況，從總體上說，還不能認(rèn)為婚姻的生命力是靠愛情來維持的，在一定程度上也不能認(rèn)為婚姻的締結(jié)是靠愛情來驅(qū)動的。因此，作為法官，應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識我國婚姻的總體質(zhì)量狀況的基礎(chǔ)上，去確定一條基本符合我國婚姻質(zhì)量狀況且能有效促進(jìn)與維護(hù)我國婚姻關(guān)系穩(wěn)定的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。對于一個具體的離婚糾紛，既不能用“愛情”的標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)它，只要有糾紛，于是無愛情，于是要判離，這就與我國的現(xiàn)實(shí)婚姻狀況相去甚遠(yuǎn)；也不能用市儈的標(biāo)準(zhǔn)去捆綁死亡的婚姻，更不能用傳統(tǒng)觀念去充當(dāng)封建意識的衛(wèi)道士。除此之外，面對一個婚姻糾紛時，很大程度上要注意分析當(dāng)事人的個性特征，合理把握他們的婚姻關(guān)系的生命力狀態(tài)，有這樣兩個婚姻糾紛，原因相同，但由于當(dāng)事人個性差異，使得糾紛的走向大相徑庭，何某與王某離婚，原因是王某與他人通奸，何某要求離婚，王某不同意并表示愿意悔改，何某在訴訟期間對第三者李某大打出手，糾紛鬧得昏天黑地，大有不離不罷休的架式，但在波瀾過后，經(jīng)過法官耐心勸導(dǎo)，丈夫原諒妻子是在其長期出差在外造成的失誤。于是，夫妻雙方終歸于好，并在后來的生活中能和睦相處。另一對夫婦因丈夫陳某與人有染，妻子蘭某得知后，先是勸導(dǎo)無效，后便是分居，分居后男方表示悔悟，但妻子認(rèn)為她給了他機(jī)會，他沒珍惜，使她的人格一而再，再而三的受到侮辱，因此和好絕不可能，盡管這對夫妻矛盾從始至終，在表現(xiàn)上都很平靜，但妻子心意卻冷如堅(jiān)冰，難以消融，最終夫妻雙方平靜分手了。這兩個案子的不同結(jié)果告訴我們，在“夫妻感情”狀態(tài)的心證標(biāo)準(zhǔn)上，除了從宏觀上考察他們的婚姻基礎(chǔ)，感情質(zhì)量確定一個被全社會基本認(rèn)同的判斷標(biāo)準(zhǔn)外，還要具體分析一對夫妻的糾紛起因，對社會及家庭的影響，對子女的撫育的影響，有過錯和無過錯的當(dāng)事人對糾紛的認(rèn)識與態(tài)度，從而確定一個適合那對夫妻糾紛的科學(xué)的審理方案，讓那些還有一線生機(jī)的婚姻煥發(fā)新的生命力，讓那些真正死亡的婚姻及時解放。
綜上所述，我們說應(yīng)當(dāng)從兩方面來確定這個標(biāo)準(zhǔn)，第一，從宏觀上，科學(xué)把握中國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的婚姻關(guān)系的內(nèi)涵及其婚姻質(zhì)量狀況，從而正確掌握一個婚姻糾紛的處理方案給當(dāng)事人雙方及親屬，給社會秩序與正義乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響，并自覺地適用審判手段喚起人們的良知，把婚姻關(guān)系不斷引向健康發(fā)展的軌道；第二，從微觀上，靈活把握不同案件的不同特點(diǎn)，針對當(dāng)事人不同的個性特征，細(xì)致分析，耐心疏導(dǎo)，熱情感化，在此基礎(chǔ)上，我們即使不能做到百分之百正確判斷當(dāng)事人之間的感情狀態(tài)，我們也不愧對審判崗位、不愧對社會秩序、不愧對社會正義。
說到這里，我們不得不順便指出，過去在對待離婚糾紛的審判上，存在一些不容忽視的問題：
一是當(dāng)事人主義的訴訟摸式帶來的消極裁判傾向。一聲吆喝，升堂！雙方開訟！過場似調(diào)解，草率下判，這樣審判，能把案子審準(zhǔn)嗎？能促進(jìn)與維護(hù)婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)固嗎？
二是宗旨觀念淡化帶來的極端不負(fù)責(zé)任。離婚案件法律有特別規(guī)定，即“應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解”，我們的法官們?yōu)榱俗非蠼Y(jié)案率，甚至為了快結(jié)案多收費(fèi)，壓根就不做調(diào)解工作，敷衍地問一句“是否愿意調(diào)解？”只要當(dāng)事人說不同意調(diào)解，我們的法官在程序上就算完事大吉，舉筆就判。
三是自身素質(zhì)低下，在復(fù)雜的婚姻糾紛中，無法應(yīng)對。首先他們不研究也不了解我國目前的婚姻關(guān)系的宏觀質(zhì)量狀況，找不到一條合理的，與我們的社會關(guān)系相適應(yīng)的心證標(biāo)準(zhǔn)，其次缺乏做思想教育轉(zhuǎn)化工作的能力，“升堂”之后只聽見雙方當(dāng)事人在吵，他坐在那里信馬由韁，悠然處之。
針對這種情況，我們未來職業(yè)法官隊(duì)伍建設(shè)的任務(wù)，要求我們一方面抓理論素質(zhì)培育，一方面更要抓隊(duì)伍整頓淘汰。這是題外話。
總之，結(jié)合我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，對婚姻糾紛既不能搬用所謂“愛情”模式來檢驗(yàn)當(dāng)事人的“夫妻感情”，也不能用市儈的婚姻不可離異的衛(wèi)道士的沒落意識將死亡的婚姻捆綁在一起，只有通觀社會大背景，細(xì)查個案小特征，方能使我們在婚姻糾紛的審判中，讓我們的判決成為當(dāng)事人婚姻內(nèi)部狀況的記錄，而不是法官的臆造。
