摘要：近年來,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,一些地方的婚嫁彩禮水漲船高,因為彩禮引發(fā)的糾紛也頻頻出現(xiàn)。

　　延續(xù)幾千年的民間習俗

　　彩禮始于三千多年前的西周時期。那時,男女雙方締結(jié)婚姻需要遵循父母之命、媒妁之言,此外,還必須經(jīng)過“六禮”,即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的程序。“其中納征也叫納幣,表示男方要送聘禮給女方家,這個聘禮就是民間俗稱的彩禮,通常算做訂婚的表現(xiàn),向社會公示兩個人或者兩個家庭確定締結(jié)秦晉之好。”吉林大學法學院副教授侯學賓向記者介紹。

　　“在古代,彩禮是婚姻成立的核心要件,對女方家庭來說,女子出嫁至夫家,意味著勞動力的轉(zhuǎn)移,彩禮體現(xiàn)了一種經(jīng)濟補償作用。同時,彩禮是男子供養(yǎng)家庭的標志,對于保障婚姻的穩(wěn)定也能起到積極作用。古代法律禁止悔婚:唐律規(guī)定,女方在訂立婚約后悔婚,不僅要杖六十,而且要退回全部聘禮;若男方悔婚,則不得追回聘禮。明清兩代也基本堅持這個原則。”北京師范大學法學院教授柴榮說。

　　侯學賓告訴記者,社會發(fā)展到現(xiàn)在,彩禮在一些農(nóng)村地區(qū)依然盛行。在華北農(nóng)村,按照民間習俗,通常是男方送女方彩禮,如果女方悔婚,則需要返還彩禮;如果男方悔婚,則不得要回彩禮。

　　彩禮水漲船高帶來新問題

　　彩禮的繼續(xù)存在是對傳統(tǒng)習俗的繼承,但隨著時代的變遷,也帶來了新的社會問題:有人為了支付高額彩禮鋌而走險,以身試法;有人因為高額彩禮,被拒之于婚姻的大門之外;有的家庭為了湊齊彩禮,大舉借債,一夜返貧……

　　彩禮給家庭帶來的經(jīng)濟“傷害”究竟有多大?據(jù)媒體報道,在甘肅,彩禮呈逐年增加趨勢:2012年前彩禮不到10萬元,2013年至2014年增加到13萬元至15萬元,2015年至2016年上漲到17萬元至18萬元,最高的達27萬元。據(jù)央視新聞1+1欄目報道,目前,一些農(nóng)村的彩禮動輒十幾萬元,有的甚至二三十萬元,然而,我國2015年的農(nóng)村居民人均可支配收入才首次超過1.1萬元,這也就意味著,一個青年農(nóng)民,需要不吃不喝十多年才能攢夠昂貴的彩禮錢。為娶媳婦一夜返貧、負債累累的情況并不少見。

　　央視調(diào)查記者曾經(jīng)對30名已婚的80后和未婚的90后進行隨機采訪,發(fā)現(xiàn)男方和其家庭對收彩禮大多持反對意見;而女方大多站在父母的角度,持贊同態(tài)度,認為父母辛辛苦苦養(yǎng)育自己,收的彩禮就當是給父母的回報;中立者則認為,適當?shù)厥詹识Y可以理解,但不顧男方家的經(jīng)濟條件,獅子大張口,那就適得其反。也有網(wǎng)友表示,彩禮多少并不是其決定將女兒嫁給誰的重要準則,“只要兒女們家庭幸福,比什么都強”。

　　彩禮除了給家庭帶來經(jīng)濟壓力,還容易破壞家庭的和諧穩(wěn)定,近年來,不時有媒體報道,一些農(nóng)村的家長因無力給孩子湊足彩禮,狠心結(jié)束自己的生命,也有新郎不堪彩禮壓力,在婚前自殺。

　　中國人民大學法學院副教授孫若軍認為,彩禮是封建社會延續(xù)下來的婚嫁習俗,現(xiàn)在大城市已不多見,但在農(nóng)村地區(qū)依然普遍存在。結(jié)婚需要按照習俗支付彩禮,不僅會給男方家庭帶來沉重的經(jīng)濟負擔,而且處理不當也會為日后家庭生活埋下隱患,不利于婚姻關(guān)系的和諧穩(wěn)定。因此,我國婚姻法雖幾經(jīng)修改,但一直明確規(guī)定禁止包辦買賣婚姻、禁止借婚姻索取財物,實際就是對收取彩禮這種帶有買賣婚姻、借婚姻索取財物性質(zhì)的陋習持否定的態(tài)度。

　　柴榮認為,高彩禮反映了人們生活水平的提高,有能力負擔高昂的費用,也反映了父母對子女婚姻的重視,因為彩禮是對新婚家庭的資助。“但是,彩禮增加了男方家庭的負擔。女子擇偶的標準主要是男子的綜合條件,包括人力資本、家庭條件、生活環(huán)境等。隨著社會發(fā)展,男子之間的綜合條件差距逐漸增大,女子的擇偶標準也逐漸提高。這導致條件差的男子被迫采用高彩禮才能締結(jié)婚姻,形成惡性循環(huán),這種現(xiàn)象在農(nóng)村尤其普遍。一些家庭為了支付彩禮,甚至大舉借債。由于預(yù)期女子可以換取高彩禮,一些家庭不再擔心生育的成本,直到生出男孩。也有些家庭急需大量資金,會提早將女兒出嫁,導致早婚早育,進一步加大人口壓力。對于多子家庭來說,由于家庭資金有限,高彩禮也會導致家庭矛盾。高彩禮也有可能誘使犯罪分子拐賣婦女。總體來說,高彩禮現(xiàn)象弊大于利。”

　　彩禮咋返還,司法解釋有規(guī)定

　　從法律上講,彩禮究竟算什么?對此,專家的觀點同中有異。

　　“給付彩禮是基于締結(jié)婚姻的目的而實施的給付行為,是附結(jié)婚條件的贈與。因此,收受彩禮的一方應(yīng)當履行結(jié)婚的承諾,如悔婚需要返還彩禮。”孫若軍告訴記者。

　　北京市北斗鼎銘律師事務(wù)所律師沈鵬則認為,彩禮是一種附解除條件的贈與。當雙方?jīng)]有實際結(jié)婚時,解除條件成就,贈與就要被解除,解除之后,贈與一方可以要求受贈一方返還財產(chǎn)。

　　面對日益增多的彩禮糾紛,司法解釋對如何返還彩禮作出了回應(yīng)。

　　2003年發(fā)布、2004年4月1日起施行的《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(二)》第10條規(guī)定:“當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的,如果查明屬于以下情形,人民法院應(yīng)當予以支持:(一)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的;(二)雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的;(三)婚前給付并導致給付人生活困難的。適用前款第(二)、(三)項的規(guī)定,應(yīng)當以雙方離婚為條件。”

　　司法解釋與民間習俗發(fā)生碰撞

　　司法解釋將彩禮返還納入法律規(guī)制,在具體內(nèi)容方面,與民間習俗“男方解除婚約,不退還彩禮;女方解除婚約,則全部返還或者雙倍返還彩禮”大相徑庭。對此,專家們褒貶不一。

　　孫若軍認為,民間習俗帶有懲罰的性質(zhì),雖較司法解釋的規(guī)定更有利于婚姻的締結(jié),但與現(xiàn)代婚姻自由的法律精神相悖。從這個意義上講,司法解釋的規(guī)定較為適宜,不僅保障了婚姻自由,而且也在一定程度上抑制了買賣婚姻、借婚姻索取財物的行為,挽回了彩禮支付方的財產(chǎn)損失。但是,現(xiàn)實生活十分復(fù)雜,司法解釋的規(guī)定稍顯簡單和絕對化,例如,在有的案件中,雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的原因是給付方的過錯造成的;有的案件雙方雖未辦理結(jié)婚登記手續(xù),但一直同居生活的,在此情形下,完全不考慮女方的隱性損失并不妥當。此外,有的案件雙方雖辦理了結(jié)婚登記,但結(jié)婚時間很短,僅以未造成給付人生活困難就不返還顯失公平。因此,彩禮返還的規(guī)定有待進一步細化,應(yīng)當適當考慮解除婚約的原因、結(jié)婚時間長短等因素,增加酌情返還或不返還的情形。

　　侯學賓則認為,現(xiàn)有司法解釋“一刀切”式的規(guī)定,產(chǎn)生了規(guī)則制定者意想不到的結(jié)果。這種規(guī)定消解了男方在訂婚中的謹慎態(tài)度,讓男方能夠在不斷的挑選中不用支付成本,讓女方在等待結(jié)婚的過程中喪失期待利益。他認為,現(xiàn)有規(guī)定的影響,還體現(xiàn)在國家法與習慣法沖突對秩序的沖擊,盡管原有的規(guī)則無法解決彩禮糾紛中的所有問題,但是基本得到民眾支持。現(xiàn)在,當國家法與習慣法明顯不同時,雙方的支持者會各抒己見,原本不會成為問題的事情卻成為社會不穩(wěn)定的導火索,導致家庭關(guān)系失和。“習俗的產(chǎn)生與延續(xù)有其社會基礎(chǔ)與文化基因,國家法應(yīng)該容忍其存在和發(fā)揮作用,除非它是邪惡的,如童養(yǎng)媳習俗。國家法應(yīng)該給社會一個自我治理和完善的空間。彩禮在城市地區(qū)越來越少見,這和城市地區(qū)的社會發(fā)展和文化變遷有密切關(guān)系。既然在很多農(nóng)村地區(qū)存在彩禮習俗,那么在一定程度上引導和容忍這種習俗,并通過個案式的調(diào)整更為適當。”侯學賓說。

　　“當事人贈送彩禮是以結(jié)婚為目的的,如果不結(jié)婚,還獲得對方贈送的大量財物,確實不合理。這種情況下,最高法制定司法解釋要求返還,有一定的道理。”沈鵬認為,“但是,也不能忽略司法解釋存在的一些問題。首先,按照現(xiàn)在的司法解釋,只要沒有登記結(jié)婚,就應(yīng)該返還,實際上沒有考慮兩個人沒有結(jié)婚但事實上已經(jīng)同居很長一段時間的情況。第二,司法解釋對共同生活的界定不明確。如果雙方已經(jīng)登記結(jié)婚,但只有很短的共同生活,一兩天或者一兩個月,這種情況,彩禮難道一分都不還嗎?第三,司法解釋的表述并沒有考慮離婚或者婚姻未達成的具體原因,比如說一方存在過錯,男方喜新厭舊,始亂終棄,此時全額返還彩禮是否恰當?第四,彩禮的表現(xiàn)形式不僅包括金錢,還可能包括實物。在實物被消耗的情況下,返還時應(yīng)該以現(xiàn)狀為準,還是應(yīng)該返還原始價值呢?這些,都是法律留下的空白。”

　　沈鵬認為,盡管現(xiàn)有規(guī)范并不完美,但推動立法也并非易事。“如果考慮完善立法,首先應(yīng)該考量習俗傳統(tǒng)。彩禮具有濃重的倫理色彩,所以在相關(guān)法律規(guī)則的制定上,要符合善良風俗。同時,應(yīng)該兼顧公平合理的基本原則。當然,立法無法做到百無一疏,在立法來不及修改或者說無法修改時,可以考慮通過最高法發(fā)布指導性案例的形式對司法實踐給予參考。”

　　聽聽法官怎么說

　　北京市朝陽區(qū)法院法官蔡峰告訴記者,對彩禮范圍的認定、共同生活與生活困難的判斷以及當事人范圍的認定,是審判實踐中遇到的主要難題。同時,司法解釋缺乏對于雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)但存在共同生活情形的規(guī)定。

　　“在審判實踐中,對于彩禮的認定,我們通常會結(jié)合當?shù)厥欠窬哂薪o付彩禮的習俗、給付財物價值的大小以及給付方是否具有結(jié)婚的目的進行判斷。彩禮認定的難點在于,要同一般贈與進行區(qū)分。原則上,彩禮是有一定的儀式性的,如果在婚姻締結(jié)的儀式上或者說通過一些程序,在專門的時間、專門的場合來給付,數(shù)額又比較大,可以認定為彩禮。而在數(shù)額的判斷方面,則需要結(jié)合當?shù)氐纳钏揭约爱數(shù)亟o付彩禮的一般標準,同時結(jié)合個案進行判斷。”蔡峰說。

　　對于“共同生活”標準的認定,蔡峰認為,需要男女雙方在一起達成一個穩(wěn)定的生活狀態(tài),而什么樣的生活狀態(tài)是穩(wěn)定的,需要在具體的案件中裁量。如果偶爾臨時性居住在一起,可能認為不構(gòu)成穩(wěn)定的生活狀態(tài)。

　　對于“生活困難”,他認為可以分為絕對困難和相對困難,司法實踐一般采取絕對困難標準。

　　在當事人的范圍即彩禮的返還主體方面,蔡峰認為,可以區(qū)分兩種情形,分別處理:男女雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)后,在離婚訴訟中要求返還彩禮的,以男女雙方為彩禮返還的權(quán)利人和義務(wù)人;未辦理結(jié)婚登記手續(xù)要求返還的,可能涉及到雙方父母和其他近親屬,法院根據(jù)具體情況確定彩禮返還的責任人。

　　“從司法解釋的規(guī)定來看,法律并沒有明確規(guī)定應(yīng)該全部返還還是部分返還,返還的比例由法官自由裁量。法官在裁量時會結(jié)合當事人雙方有無過錯,彩禮的流向、使用情況和彩禮的數(shù)額進行判定。”蔡峰說。

　　對于在彩禮返還問題上法律和習俗的碰撞,蔡峰認為,法律為了解決糾紛,需要照顧到一些習俗的因素,但不可能完全按習俗處理。因為習俗本身千變?nèi)f化,各地的習俗也都不盡相同。“從目前來說,有一些情況需要完善。比如說已經(jīng)共同生活但未辦理結(jié)婚登記的,應(yīng)該怎么界定?如果能有一些指導性意見,可能更好。否則可能會造成各地司法尺度不一,影響法院公信力。最好的辦法是通過發(fā)布指導性案例來避免這些問題。”